Kita bukan sedang menghardik zaman. Kita adalah manusia-manusia yang diberi anugerah oleh Tuhan untuk berfikir. Sebagai manusia, sebagai Khalifah, kita memiliki kebebasan untuk menentukan langkah kita atas dasar perilaku dan pertimbangan kita. Kejernihan kita dalam berfikir akan sangat menentukan apakah keputusan yang kita ambil dalam hidup kita akan memberi manfaat atau mudlarat kepada sesama manusia.

Ini bukan tentang siapa mewariskan apa. Tetapi justru lebih mendasar dari itu. Ini tentang apa yang diwariskan dan siapa yang akan melanjutkan, serta bagaimana untuk melanjutkannya. Sustainability itu bukan hanya tentang isu lingkungan saja. Tetapi memang sesuatu yang baik sangat layak untuk kita lanjutkan. Seperti halnya nilai-nilai Islam yang diajarkan oleh Rasulullah SAW, hingga hari ini nilai-nilai itu tetap ada dan dilanjutkan oleh ummatnya. Lebih dari 14 Abad ajaran-ajaran itu diajarkan, dan sampai hari ini masih terjaga. Dan kembali lagi, itu tentang siapa yang melanjutkan, bukan tentang siapa yang mewariskan. Apalagi sesuatu yang diwariskan bukanlah berupa materi, melainkan sebuah value yang intangible.

Makna dari ”Teknokrasi Cinta Semesta” pada akhirnya akan bermuara pada sebuah harapan, jika pada sebuah organisasi, seberapa besarpun itu luasannya, jika memang para ahli, cerdik dan cendekia berkumpul dan diberi amanah, atas dasar pengetahuan dan keilmuwannya untuk mengurusi sebuah persoalan, dan mereka memiliki landasan cinta terhadap semesta, maka harapan akan terwujudnya sebuah kehidupan yang penuh dengan kebahagiaan, kegembiraan dan keindahan sangat mungkin dapat terwujud.

Cak Nun pernah menulis: Pada mulanya, setiap pergerakan, setiap peristiwa, unjuk eksistensi, perjuangan dan jihad, berderap dengan tema “benar atau salah” dan atau “baik atau buruk”. Setibanya di jalanan dan lapangan, titik berat tematik bergeser menjadi “kalah atau menang”. Lapangan dan jalanan juga ikut menjelma jadi Padang Kurusetra. Hanya saja Bharata Yudha belum akan berlangsung, karena Arjuna sedang berdebat dengan Prabu Krisna, sais kereta perangnya. Sementara Adipati Karna sudah mantap dan sejak jauh sebelumnya sudah menguasai medan perang, secara teritorial, stok mesiu, gelar dan strategi perang, maupun kelimpahan dapur umumnya. (Yang Menang Harus Bangsa Indonesia, 2016).

Pada akhirnya, rakyat hanya menjadi pelengkap penderita. Setiap agenda Pemilihan Umum, rakyat diperdaya untuk dimanfaatkan suaranya. Skenario penguasa sudah disusun, secara alami serta dengan naluriah politis skenario itu dijalankan dengan sangat rapi. Kembali, sebagai rakyat kita hanya bisa menautkan harapan itu kepada mereka yang sudah kita prediksi bahwa mereka juga tidak akan mampu menunaikan janji-janji politik mereka. Sekian deret persitiwa penting yang menjadi tonggak sejarah Indonesia, nyata-nyata tidak melahirkan pembelajaran apa-apa bagi bangsa ini.

Sebagai rakyat, kita tidak pernah diajak rembug oleh Partai Politik saat mereka menentukan Calon Presiden dan Wakil Presiden, bahkan saat mereka menentukan Calon Legislatif sekalipun. Rakyat hanya disodorkan sederet nama yang kemudian muncul dalam surat suara. Tak ada tawaran diskusi sebelumnya antara Partai Politik dengan rakyat. Presidential threshold dan Parliamentary threshold nyata-nyata menjadi jebakan bagi semua pihak. Untung tak dapat diraih, malang tak dapat ditolak. Rakyat hanya akan melalui rutinitas seperti biasanya, menjadi target eksploitasi para politisi sekaligus menjadi pelengkap penderita. Rakyat hanya mengenal calon wakil mereka hanya melalui baliho, poster, stiker serta konten media sosial.

Karya-karya puisi Emha yang ditulis sedari berusia muda senantiasa bertemakan sosial maupun ketuhanan. Karya-karyanya bukanlah sekedar rangkain kata-kata dalam kalimat-kalimat yang indah untuk memukau pembacanya semata. Puisi-puisi Emha lebih berupa alat komunikasi beliau dengan para pembacanya. Pengalaman Emha membaca dinamika kehidupan, kesedihan masyarakat karena adanya penindasan dan ketidakadilan sosial diungkapkan melalui puisi. Kritik sosial yang beliau layangkan tidak hanya menyasar pemerintahan yang represif terhadap gerakan sosial, tetapi juga kondisi masyarakat yang tercerabut dari akar kehidupan sosial. Orientasi aktivitas kehidupan perkotaan yang dipenuhi berhala-berhala tidak tabu beliau kritik melalui puisi-puisinya.

Sejak kelahiran Kenduri Cinta, KiaiKanjeng sudah menyambangi Jakarta setidaknya kisaran 20 kali. Baik itu dalam Maiyahan bulanan, maupun dalam momen spesial seperti pementasan teater atau musik puisi. Sebutlah “Presiden Balkadaba”, “Jangan Cintai Ibu Pertiwi”, “Jazz 7 Langit”, atau “Bayang-bayang Ksatria”. Dan kali ini dalam tajuk: KIAIKANJENG: SOUL•HEART•SACRED.