Bangkit dari Reruntuhan
Maiyah Rebo Legi Januari lalu menyoal tumbuh sekaligus tumbangnya grup-grup salawat di Malang. Menurut data yang dihimpun pada awal dekade 2000-an, grup-grup salawat di Malang Raya yang menduplikasi model Kiai Kanjeng dan menyatakan diri sebagai bagian dari Maiyah ada 314 kelompok. Itu pun masih terus berkembang dan diperkirakan mencapai jumlah hingga 400-an kelompok. Tapi, kelompok-kelompok itu sekarang seperti lenyap musnah ditelan bumi. Mengapa ratusan grup salawat yang baru tumbuh itu pada akhirnya bertumbangan?
Dipandu oleh Cak Madjid, maiyahan semakin menarik dengan kehadiran Cak Fuad, Cak Dil, dr. Kriss dan Jamaah Maiyah yang memberikan cara pandangnya masing-masing. Berikut butir-butir pemikiran yang disampaikan baik oleh Cak Fuad, Cak Dil, dr. Kriss maupun Jamah Maiyah di Misykat Art Space, Malang.
KARAKTERISTIK SIMPUL MAIYAH
Setiap simpul Maiyah mempunyai karakter masing-masing. Simpul Maiyah di Jakarta memiliki karakter yang berbeda dengan simpul Maiyah di Jogja dan Jombang. Demikian halnya simpul Maiyah di Surabaya berbeda karakter dengan di Semarang.
Pengalaman sepanjang mengikuti maiyahan di tahun 2006, Malang oleh Cak Nun selalu di sebut-sebut di berbagai maiyahan sebagai salah satu simpul Maiyah dengan potensi kelompok salawat yang jumlahnya sangat besar. Hal ini kemudian bisa dibaca sebagai fakta bahwa karakter kuat Maiyah di Malang adalah kelompok salawat.
Tumbuh dan semaraknya grup salawat memiliki pengaruh pada kehidupan sosial dan individu. Sebagai contoh adalah anak dr. Kriss. Sejak berada dalam kandungan, anak-anak dipersentuhkan dengan salawat. Sehingga, hingga kini anak-anaknya suka salawatan. Tentu ini menjadi sebuah keuntungan saat acara-acara televisi yang tidak berkualitas bukan saja tidak bisa membangkitkan karakter pada anak, bahkan cenderung merusak perkembangan positif anak. Persentuhan dengan salawat, menurut pengalaman dr. Kriss, mampu membangkitkan karakter anak.
Melihat salah satu potensi salawat yang demikian itu, alangkah baiknya jika kelompok-kelompok salawat kembali ditumbuhkan. Masyarakat Malang sudah memiliki basis budaya. Tentu akan lebih mudah membangkitkan dan menyemai kembali grup-grup salawat di Malang Raya.
Materialisme dalam SALAWAT
Menurut Jamaah Maiyah yang turut bergaul dengan semarak tumbuhnya grup-grup salawat, ada beberapa poin yang menyebabkan grup-grup itu kemudian mati. Namun, diantara penyebab-penyebab itu, ada satu poin yang paling kuat, mendominasi dan menjadi gejala umum, yaitu: munculnya kesadaran panggung pada grup-grup salawat.
Dimulai dari adanya undangan-undangan untuk pentas, segera saja grup-grup salawat itu berubah orientasi. Jika sebelumnya mereka salawatan dengan orientasi kesenangan, hobi, pengisi waktu luang dengan kegiatan yang mengandung nilai religius. Setelah mulai ada undangan-undangan pentas, mereka berubah orientasi dari hobi ke dagang dengan menjadikan salawat sebagai komoditas.
Namun, ada contoh menarik seputar kelompok salawat yang bisa dijadikan referensi seperti diungkapkan oleh Cak Dil, yaitu kelompok-kelompok terbangan ISHARI yang masih eksis mulai tahun 50-an hingga sekarang dan tidak goyah terkena “wabah penyakit materialisme” seperti di Malang.
Sementara grup-grup salawat di Malang yang trend pada awal dekade 2000-an rontok. Pada saat yang sama kita melihat ada model-model salawatan yang masal. Dari sudut pandang lain, kita bisa melihat perbedaan antara kesenian jamaah dan kesenian panggung. Kalau kesenian jamaah cenderung otentik, tidak memiliki kecenderungan untuk show. Sementara kesenian panggung lebih berorientasi pada show. Itulah yang terjadi pada gerakan sholawat saat ini. Gerakan salawat bukan merupakan peristiwa cinta, tapi adalah gerakan musik ber-genre salawat.
Diluar fenomena majelis salawat massal yang berorientasi show, sejatinya di berbagai daerah di Malang masih banyak ditemukan jamaah jidor. Jidor adalah kesenian yang melantunkan salawat diiringi oleh rebana dan semacam bedug kecil. Mereka lebih murni, bebas dari kepentingan pentas dan masih berorientasi pada aktualisasi diri. Gerakan salawat di Indonesia tahun 70-an adalah sebuah hal yang kurang tren. Dalam perjalanan berkebudayaan di masyarakat yang saling berebut dominasi dan pengaruh publik, salawat menjadi arus besar. Sayang, aktivitas pernyataan cinta kepada Rosulullah itu kini menjadi komoditas yang diperdagangkan.
Rekomendasi dari Cak Dil adalah perlu dipikirkan untuk meng-create kembali jamaah kecil-kecil dengan orientasi non panggung dengan menumbuhkan kembali rasa rindu saat kumpul jamaah sholawatan. Hal itu bisa dimulai dari sendiri dan keluarga. Ada baiknya juga jika menciptakan kreasi yang agak berbeda, misalnya dengan memberi makna dan pemahaman pada syair salawat yang dilantunkan. Tugas berat memang melakukan pemuliaan kembali tradisi salawat yang lebih esensial, agar tidak terjebak pada ritual yang berlebihan. Bahkan sampai mengalahkan ibadah mahdoh.
SEJARAH TUMBUHNYA SALAWATAN
Cak Fuad memberikan wawasan sejarah dan latar belakang ihwal yang sekarang dinamai dengan salawat. Menurut Cak Fuad, istilah salawat merupakan istilah yang muncul baru-baru ini. Sebelumnya, masyarakat lebih mengenal istilah diba’an, terbangan, dll. Ada kerancuan sedikit mengapa ada yang keberatan memusikkan salawat? Karena memang salawat itu istilah yang kental dengan ibadah dan dasarnya adalah perintah Al-Quran, yaitu: supaya kita bersalawat kepada Rasulullah. Artinya, kita mendoakan Rasulullah.
Sedangkan yang beredar pada diba’an, terbangan, salawat pada intinya berisi syair-syair pujian-pujian kepada Rasulullah SAW. Tapi kalau di Arab bukan musik salawat. Tapi namanya musik puisi pujian kepada Nabi atau madah nabawi. Madah nabawi ada sejak zaman nabi masih hidup. Para penyair Arab penentang Islam membikin pusi-pusi penghinaan kepada Rasulullah dan dibalas dengan puisi pujian kepada Muhammad oleh para sahabat. Jadi, puisi-puisi pujian pada Nabi sudah ada sejak zaman Nabi hidup. Tapi tidak semua disebut madah nabawi karena latar belakang dan tujuan penciptaannya , bermacam-macam. Ada puji-pujian yang sebenarnya bukan tulus sebagai ungkapan perasaan cinta kepada Nabi.
Setelah Nabi wafat, pada zaman Ali, lahir puji-pujian kepada Nabi dan diteruskan pujian-pujian kepada Ali dan anak turunnya yang disebut ahlul bait. Kemudian, lahirlah kaum sufi dan ini menambah kental pujian kepada Nabi. Madah nabawi lahir dari komunitas pendukung Ali dan komunitas tasawuf sampai pada zaman Abasyiah. Salah satu yang terkenal adalah Syech Busyiri dengan Al Burdah. Al Burdah dianggap sebagai puncak puisi madah nabawi dan menjadi acuan madah nabawi atau puisi pujian Nabi.
Sementara pasca era Abbasiyah, kaum muslim mengalami distorsi dan setalah itu semua puji-pujian meniru Burdah. Bersamaan dengan itu, lahir tradisi maulid. Sebelum zaman Sholahuddin, sudah lahir tradisi maulid Nabi dari kaum tasawuf. Sehingga, adanya maulid menjadi wadah pujian kepada Nabi.
Pengertian salawat di Indonesia sekarang ini adalah jamaah salawat berarti jamaah pembaca puisi-puisi pujian kepada Nabi. Madah nabawi ada juga salawatnya untuk Nabi. Salawat adalah doa. Sementara al barzanji oleh Ad Daiba’I adalah sejarah yang ditulis secara puitis tentang Nabi yang dibaca hampir menyerupai membaca Al-Quran. Maka, sewaktu diba’an perlu diberi pemahaman dan kreasi-kreasi yang lebih lagi untuk meningkatkan kualitas salawat sehingga tidak hanya menjadi ritual
Didalam sejarah al barzanji, ada 40 kisah yang ditulis dan banyak diantaranya mengandung khurofat sehingga ada pro dan kontra. Kalangan sastrawan Mesir berpendapat bahwa isi al barzanzi itu merupakan sebuah imajinasi yang ingin menggambarkan kecintaan kepada Rasulullah. Sementara kalangan ahli menyatakan bahwa al barzanji bercerita tentang Rasul tapi tidak realistis. Bahkan ada bagian-bagian yang meletakkan Rasulullah sedikit menyerupai Tuhan. Maka dari itu, kita harus terbuka untuk memahami orang yang tidak mau menerima salawatan, barzanzi, dll. Sementara tugas utama kita adalah menjaga agar salawat tidak dieksploitasi menjadi komoditas komersial.